宗教学是以宗教哲学、佛教哲学、道教研究、中国基督教史、宗教社会学为理论根基，以宗教中国化、宗教对话、民间信仰、宗教与法治、数字时代宗教等前沿方向为实践双翼，以服务国家宗教工作大局、宗教中国化推进、中华文明与人类文明交流互鉴为核心使命的国家战略性二级学科。北京大学宗教学依托北京大学哲学系（宗教学系），以北京大学宗教文化研究院、北京大学佛学教育研究中心、北京大学国学研究院为平台支撑，涵盖宗教学原理与宗教哲学、佛教研究、道教研究、中国基督教研究、宗教社会学与民间信仰五大核心方向，并深度拓展宗教中国化理论与实践、跨宗教对话与文明互鉴、宗教与公共政策、数字时代宗教变迁、宗教与中华民族共同体等新兴交叉领域，以"1982年设立中国高校第一个宗教学本科专业、1989年成立宗教研究所（楼宇烈教授任首任所长）、1995年创建国内高校第一个宗教学系、汤用彤先生奠定中国佛教史研究范式、楼宇烈先生融通儒释道构建中国人文宗教精神、张志刚教授系统构建宗教哲学与宗教中国化理论、李四龙教授推进佛教中国化与人文宗教学研究、程乐松教授以宗教经典诠释学重构道教研究范式、孙尚扬教授开创中国基督教史与宗教社会学交叉研究、2009年北京大学宗教文化研究院成立、哲学学科在教育部第四轮学科评估中获评A+档"为学科发展主线，培养兼具深厚宗教经典素养、精密理论分析能力、开阔中西文明史视野与国家宗教治理使命感的高层次宗教学专门人才。

学科沿革： 北京大学宗教学的历史最早可追溯到1912年——北京大学设立哲学门，1914年正式招生，标志着现代中国哲学学科的开端。蔡元培、胡适、熊十力、汤用彤、梁漱溟、冯友兰等学术大师先后在这里执教。汤用彤先生（1893—1964）出版 《汉魏两晋南北朝佛教史》，以精密的文献考证与深邃的思想阐释，奠定了中国佛教史研究的学术范式，至今仍为该领域的里程碑式著作。1952年，全国院系调整后，北大哲学系汇聚了全国最优秀的哲学与宗教研究人才。1955年，楼宇烈先生考入北京大学哲学系，师从冯友兰、任继愈、张岱年等国学大师，1960年毕业后留校任教，六十余年来融通儒释道哲学精髓，探求中国传统文化的人文精神。1982年，北京大学哲学系创建中国高校第一个宗教学专业，开始招收本科生，并在国内高校率先开设了宗教学专业入门课——宗教学原理，先后请任继愈、杜继文、吕大吉和楼宇烈等多位前辈学者主讲，开创国内宗教学高等教育先河。1989年，北京大学成立宗教研究所，楼宇烈教授出任首任所长，进一步完善教学与研究体系。1995年，北京大学创建国内高校第一个宗教学系，推动宗教学科专业化发展，两系实行联体运作，合并招生，共同培养。2000年代以来，张志刚教授系统构建了宗教哲学与宗教中国化理论体系，出版 《宗教学是什么》（北京大学出版社）、《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》（人民出版社）、《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》（中国人民大学出版社）、《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》（东方出版社），承担了国家社科基金重点项目"理性与信仰的冲突——西方宗教哲学史基本矛盾研究"；李四龙教授（1991年本科毕业于复旦大学哲学系，1999年博士毕业于北京大学哲学系）深耕中国佛教史、佛教哲学与比较宗教学，出版 《人文宗教引论》《天台智者研究》《欧美佛教学术史》《美国佛教》 等十余部专著，曾任哈佛大学访问学者、香港中文大学客座教授，主持国家社科基金重大项目；程乐松教授（2006年获香港中文大学文化与宗教研究学系哲学博士学位）聚焦六朝及隋唐道教史、两汉思想史与早期道教、宗教经典诠释学，以"宗教（信仰）的方式看待宗教"为基本学术立场，运用文献学及思想史方法，建构"中国文化史中的道教"学术阐述；孙尚扬教授（1991年获北京大学哲学博士学位）深耕中国基督教史与宗教社会学，出版 《基督教与明末儒学》《利玛窦与徐光启》《宗教社会学》，在宗教对话、世俗化理论及近代中国基督教思想史等领域具有广泛影响。2009年，北京大学宗教文化研究院正式成立，在哲学系、宗教研究所等长期积累基础上，整合校内宗教学、历史学、考古学、社会学、外国语学院、艺术学院等多院系力量，致力于宗教学重大前沿课题研究，推动国内外学术交流，服务国家战略与和谐社会建设。楼宇烈教授任名誉院长，张志刚教授任院长（后任名誉院长），李四龙教授任副院长（后任院长）。哲学系（宗教学系）是教育部首批"双一流"建设学科单位、教育部最早确认的国家文科人才培养基地、国家级特色专业建设点，现为哲学一级学科硕、博士点，设有哲学博士后流动站。宗教学方向现有专职教师10余人，并与宗教文化研究院、历史学系、社会学系建立了紧密的跨学科合作机制。

学术成就与国家战略贡献： 北京大学宗教学在各研究领域取得了具有国家战略意义的原创性突破。在宗教学原理与宗教哲学方向，张志刚教授（北京大学博雅特聘教授、宗教文化研究院名誉院长、山东大学讲席教授、教育部宗教学教育指导委员会委员、中国宗教学会副会长、中央统战部宗教工作专家咨询组专家、国家社科基金评审组专家）系统构建了宗教哲学的理论体系，主持完成国家社科基金重点项目"理性与信仰的冲突——西方宗教哲学史基本矛盾研究"，深入探讨了从古希腊到当代西方宗教哲学中理性与信仰的张力关系；提出"宗教中国化"的世界宗教史规律性阐释，指出"千百年来各大宗教传统之所以能在世界范围内广泛传播并得以生存发展，其首要前提或根本条件即在于，它们均能'入乡随俗'，使其'精神的种子'落地、扎根、开花、结果"，直接服务于新时代党的宗教工作理论与实践；提出"重建中国民间信仰研究的学术话语"，推动民间信仰研究从"迷信"话语向"文化主体性"话语的范式转换；发表"中华民族共同体与人类命运共同体哲理沉思"等重要理论文章，将宗教学研究提升至民族共同体建构与全球治理的高度。在佛教研究方向，李四龙教授（现任北京大学人文学部副主任、宗教文化研究院院长、佛学教育研究中心主任、国家社科基金重大项目首席专家、《传统文化研究》常务副主编）以"佛教中国化的文化主体性"为核心问题意识，系统研究了从印度佛教传入中国到汉传佛教、藏传佛教形成的中国化进程，揭示了"寺院组织的中国化，以儒家式亲情化解潜在的政教关系张力，促成僧俗关系与儒家伦理的和谐共生"这一重要机制；其《天台智者研究》深化了天台宗哲学思想研究，《欧美佛教学术史》《美国佛教》则开拓了佛教全球化研究的新视域；2026年3月出席博鳌亚洲论坛宗教分论坛，发表《佛寺社会关系中国化过程中的伦理秩序》主题演讲，提出"宗教本土化是不同文明交流互鉴的重要途径"。在道教研究方向，程乐松教授（现任哲学系宗教学系系主任、教授、博士生导师）聚焦六朝及隋唐道教史、两汉思想史与早期道教、宗教经典诠释学，以"宗教（信仰）的方式看待宗教"为基本立场，结合文献学与思想史方法，深入分析道教经典的文本演变与结构特征，在具体历史语境中揭示道教信仰的内在逻辑与发展脉络，力图建构关于"中国文化史中的道教"的学术阐述；开设《道教史》《道教与民间宗教》《道教研究》《海外汉学中的道教》《宗教学原理》等课程。在中国基督教研究方向，孙尚扬教授系统研究了明末天主教与儒学的互动、利玛窦与徐光启的思想对话、近代中国基督教思想史，出版《基督教与明末儒学》《利玛窦与徐光启》《宗教社会学》，在宗教对话、世俗化理论与中西文化交流史领域具有广泛影响；肖清和副教授（长聘副教授、中国宗教学会理事）从事中国宗教史研究。在儒释道融通与人文宗教方向，楼宇烈教授（1934年生，北京大学哲学系教授、博士生导师、国学研究院导师、宗教文化研究院名誉院长）六十余年来融通儒释道哲学精髓，著有 《王弼集校释》《中国的品格》《中国文化的根本精神》《荀子新注》《中国的智慧》 等，提出"人文立本"的文化理念，强调"文化自信来自我们的文化主体性"，为中华传统宗教精神的当代阐释提供了思想基础。此外，吴飞教授从事比较哲学、礼学、经学与基督教哲学、宗教人类学研究。系内教师还深度参与中央统战部宗教工作决策咨询、国家宗教事务局政策法规研究、全国政协参政议政、国家"马工程"宗教学教材编写、博鳌亚洲论坛宗教分论坛学术支撑等工作，研究成果直接服务于国家宗教治理体系建设与全球宗教对话。

导师团队： 哲学系（宗教学系）宗教学教研室汇聚了一支以经典为根基、理论与实证并重、中西贯通为特色的高水平导师队伍，研究方向覆盖宗教学全链条。导师群体包括：从事宗教学原理与宗教哲学研究的学者，聚焦宗教本质与定义、宗教现象学、宗教语言学、宗教经验、理性与信仰、宗教多元论与排他论、宗教对话理论、世俗化与去世俗化、宗教与公共理性、中国特色社会主义宗教理论；从事佛教研究的学者，专注印度佛教、中国佛教史、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、唯识学、中观学、佛教哲学、佛教中国化、藏传佛教、南传佛教、欧美佛教、人间佛教、佛教与当代社会；从事道教研究的学者，围绕早期道教、两汉思想与道教起源、六朝道教、隋唐道教、宋元道教、明清道教、道教经典诠释、道教与民间信仰、道教与中医养生、道教与文学艺术、海外道教研究开展研究；从事中国基督教研究的学者，探索明末天主教入华、利玛窦与儒学对话、近代基督教在华传播、基督教与近代中国社会变迁、中国基督教本土化、基督教哲学、天主教神学、新教神学、东正教；从事宗教社会学与民间信仰研究的学者，关注宗教社会功能、宗教与世俗化、宗教市场理论、宗教组织与制度、中国民间信仰、民间宗教、宗教与民族认同、宗教与公共空间、宗教与媒体、宗教与互联网；从事宗教中国化与宗教政策研究的学者，聚焦宗教中国化的历史规律、世界宗教史中的本土化经验、宗教与社会主义核心价值观、宗教法治化、宗教与中华民族共同体、宗教与一带一路文明交流；从事比较宗教学与宗教对话研究的学者，开发儒释道三教关系、基督教与伊斯兰教对话、佛教与基督教对话、宗教多元主义、全球伦理、轴心文明比较、原住民宗教传统、新兴宗教运动、数字时代宗教变迁。此外，还有来自中国社会科学院世界宗教研究所、中央民族大学哲学与宗教学学院、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所、复旦大学宗教学系等机构的兼职导师与联合培养导师，形成了"经典文献+哲学反思+历史考证+社会关怀"四位一体的培养闭环。

保研核心要求： 北京大学哲学系（宗教学系）2026年宗教学隶属于010107宗教学（学术学位），下设宗教学原理与宗教哲学、佛教研究、道教研究、中国基督教研究、宗教社会学与民间信仰等研究方向，全日制计划招生约4-6人（含推免与统考），其中拟接收推免生约占60%-70%。根据北京大学哲学系2025年6月发布的**《关于调整2026年全国硕士研究生招生考试初试科目的公告》，2026年宗教学统考初试科目调整为：①101思想政治理论、②201英语（一）或203日语或253法语或254德语、③哲学综合**（自命题，考察中国哲学和西方哲学基础知识）、④宗教学（自命题）。原627宗教学、615中国美学（含中国哲学）、636伦理学原理、643综合考试二、619西方哲学史一整合为613哲学综合。参考书目包括：《宗教学通论新编》吕大吉著（中国社会科学出版社）、《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》张志刚著（人民出版社）、《宗教学是什么》张志刚著（北京大学出版社）、《宗教社会学》孙尚扬著（北京大学出版社）、《基督教会史》沃尔克著（中国社会科学出版社）、《基督教哲学》赵敦华著（人民出版社）、《基督教与明末儒学》孙尚扬著（东方出版社）、《中国哲学史》北京大学中国哲学教研室编（北京大学出版社）、《西方哲学简史》赵敦华著（北京大学出版社）、《西方哲学原著选读》（上下卷）（商务印书馆）。2026年北京大学硕士研究生招生复试基本分数线（哲学门类[01]）为：政治≥55分、外语≥55分、专业课一≥90分、专业课二≥90分，总分校线345分；哲学系实际复试门槛远高于校线，近年进入复试的宗教学考生初试成绩普遍在360分以上。复试成绩占比高达50%，直接决定最终录取结果。推免方面，哲学系（宗教学系）每年9月发布接收推荐免试研究生通知，推免复试通常安排在9月中下旬，采用"资格审查+综合考核"形式（含笔试与专业面试）。本科背景以哲学、宗教学、历史学、社会学、人类学、外国语言文学等为主，核心竞争力在于扎实的中西哲学史功底、系统的宗教学理论训练、至少一门古典语言或宗教经典的阅读能力及明确的宗教研究问题意识。

知点保研辅导要点： 围绕宗教学学术硕士核心能力重点辅导——①宗教学原理与宗教哲学（宗教本质定义/缪勒麦克斯/涂尔干/韦伯/伊利亚德/奥托/蒂利希/宗教现象学/神圣与世俗/显圣物/宗教经验/詹姆斯/奥托令人战栗的神秘/宗教语言/类比/象征/神话/理性与信仰/安瑟伦本体论证明/托马斯五路证明/康德道德论证/克尔凯郭尔信仰之跃/帕斯卡赌注/维特根斯坦语言游戏与宗教/宗教多元论/希克/排他论/包容论/世俗化理论/韦伯祛魅/伯格神圣的帷幕/去世俗化/宗教市场理论/斯达克/理性选择理论/宗教与科学/宗教与政治/政教关系模式/宗教与公共理性/罗尔斯/哈贝马斯/中国特色社会主义宗教理论/宗教中国化）；②佛教研究（原始佛教/四谛/八正道/十二因缘/部派佛教/上座部/大众部/大乘佛教/般若中观/龙树八不/唯识瑜伽行/无著世亲/如来藏/佛性论/印度佛教衰亡/中国佛教传入/格义佛教/道安/鸠摩罗什/慧远/僧肇/天台宗/智顗/一心三观/一念三千/五时八教/华严宗/法藏/四法界/事事无碍/禅宗/达摩/慧能/顿悟/公案/净土宗/善导/称名念佛/唯识宗/玄奘/窥基/律宗/密宗/藏传佛教/格鲁派/宁玛派/活佛转世/南传佛教/欧美佛教/正念运动/人间佛教/太虚/印顺/佛教中国化/寺院制度/僧俗关系/佛教与儒道互动）；③道教研究（早期道教/太平道/五斗米道/张道陵/黄老道/方仙道/两汉思想与道教起源/魏晋玄学与道教/葛洪抱朴子/上清派/灵宝派/天师道/寇谦之改革/陆修静/陶弘景/茅山宗/隋唐道教/成玄英重玄学/司马承祯/吴筠/杜光庭/宋元道教/全真道/王重阳/丘处机/正一道/内丹学/张伯端悟真篇/明清道教/道教经典/道藏/道教仪式/斋醮科仪/道教与民间信仰/城隍/妈祖/关帝/道教与中医/养生/道教与文学/游仙诗/道教与艺术/海外道教研究/施舟人/司马虚/宗教经典诠释学）；④中国基督教研究（景教入唐/大秦景教流行中国碑/也里可温/元朝基督教/明末天主教入华/利玛窦/适应策略/补儒易佛/徐光启/李之藻/杨廷筠/南京教案/礼仪之争/康熙禁教/近代新教入华/马礼逊/太平天国与拜上帝教/教案/非基督教运动/本色化运动/三自爱国运动/中国天主教/中国基督教/基督教与近代教育/医疗/出版/基督教哲学/赵紫宸/吴雷川/谢扶雅/中西文化交流/传教士汉学）；⑤宗教社会学与民间信仰（涂尔干宗教生活的基本形式/集体表征/韦伯新教伦理/宗教与经济/齐美尔宗教社会学/卢曼宗教功能/伯格神圣的帷幕/现实的社会建构/宗教市场/斯达克芬克/宗教资本/改宗/宗教组织/教会-教派-膜拜团体/中国民间信仰/祖先崇拜/天地祭祀/社稷/民间宗教/白莲教/罗教/一贯道/宗教与民族/宗教与性别/宗教与阶层/宗教与媒体/宗教与互联网/数字宗教/虚拟朝圣/在线礼拜/宗教与城市空间/宗教建筑/宗教旅游）；⑥宗教中国化与宗教政策（世界宗教本土化规律/入乡随俗/宗教中国化的历史经验/佛教中国化/伊斯兰教中国化/基督教中国化/天主教中国化/宗教与社会主义核心价值观/宗教法治/宗教事务条例/宗教团体管理/宗教活动场所/宗教教职人员/宗教教育/宗教慈善/宗教与国家安全/宗教与民族团结/宗教与中华民族共同体意识/宗教与一带一路/宗教外交/宗教与人类命运共同体）；⑦比较宗教学与宗教对话（儒释道三教关系/三教合一/三教论衡/基督教与伊斯兰教对话/佛教与基督教对话/宗教多元主义/约翰·希克/雷蒙·潘尼卡/全球伦理/孔汉思/轴心文明/雅斯贝尔斯/原住民宗教/非洲宗教/美洲原住民/澳洲原住民/新兴宗教/新纪元运动/数字时代宗教/后世俗社会/哈贝马斯/查尔斯·泰勒世俗时代/宗教与生态/宗教与和平/宗教与暴力/宗教极端主义/去激进化）；⑧中国宗教思想史（先秦宗教/天命/鬼神/祭祀/卜筮/礼乐/汉代谶纬/天人感应/魏晋玄学/有无之辨/言意之辨/隋唐佛道论争/宋明理学与佛道/朱熹/王阳明/明清之际/天主教与儒学/近代宗教思想转型/人间佛教/新儒家与宗教/当代中国宗教复兴/宗教与传统文化/宗教与非物质文化遗产）；⑨宗教人类学与宗教现象学（弗雷泽金枝/万物有灵/图腾与禁忌/列维-布留尔原始思维/马林诺夫斯基/特纳仪式过程/阈限/伊利亚德神圣与世俗/永恒回归/宇宙与历史/奥托论神圣/鲁道夫·奥托/令人战栗的神秘/迷魅/瓦赫宗教社会学/宗教经验类型/萨满教/入迷技术/宗教治疗/宗教与身体/朝圣/苦行/冥想/瑜伽/宗教与感官/宗教与空间/宗教与时间/宗教节日/宗教历法）；⑩前沿议题与政策素养（张志刚教授"宗教中国化"理论中世界宗教史普遍规律与中国特色社会主义宗教理论的特殊性之间的辩证关系、李四龙教授"佛教中国化文化主体性"命题中"真俗两重生命主体"概念的哲学内涵及其对当代宗教治理的启示、程乐松教授"以宗教的方式看待宗教"方法论立场对宗教学"外部观察者"视角的批判效力及其对道教研究范式转换的推动、孙尚扬教授"世俗化与去世俗化"理论框架在解释当代中国宗教复兴现象时的适用性及其限度、楼宇烈先生"人文立本"理念中儒释道三教融通精神对当代中国精神家园建构的启示、宗教中国化在伊斯兰教经堂教育与佛教丛林制度中的历史经验比较及其对当代宗教教育的借鉴、数字时代"在线宗教"对传统宗教权威结构的冲击及宗教组织制度创新的必要性、宗教与中华民族共同体意识建构中"多元一体"格局下各宗教和谐共处的历史机制、博鳌亚洲论坛宗教分论坛"众镜相照·和合共荣"理念对全球宗教治理的理论贡献、民间信仰研究中"迷信"话语向"文化主体性"话语转换的学术史反思及其对非物质文化遗产保护的政策启示）。面试训练涵盖专业笔试强化（哲学综合核心题型：中国哲学史名词解释/简答/论述/西方哲学史概念辨析/思想比较分析；宗教学核心题型：宗教学概念辨析/宗教经典文本分析/宗教现象论述/宗教社会学案例分析/研究设计）、宗教学前沿问题问答（张志刚教授宗教哲学研究中"理性与信仰的冲突"命题从安瑟伦到当代分析宗教哲学的演变脉络、李四龙教授佛教中国化研究中"寺院社会关系"的儒家化机制及其对政教关系张力的化解路径、程乐松教授道教经典诠释学中"文本历史"方法对传统"思想史"研究范式的补充与修正、孙尚扬教授明末天主教与儒学互动研究中"补儒易佛"策略的思想史意义及其对当代宗教对话的启示、肖清和副教授中国宗教史研究中出土文献与传世文献的互证方法、楼宇烈先生"中国的品格"论述中宗教精神与人文精神的辩证统一、宗教社会学中"理性选择理论"在解释中国民间信仰实践时的适用性检验、宗教人类学中"仪式"概念在中国祭祀传统中的本土化阐释、比较宗教学中"轴心突破"命题对中国先秦思想特殊性的解释限度、宗教中国化理论中"坚持我国宗教中国化方向"与"积极引导宗教与社会主义社会相适应"的逻辑关系）、科研项目或读书报告陈述与反思（经典文献考证/田野调查/哲学论证/比较研究/失败复盘）、研究计划展示（选题意义/文献综述/理论框架/研究方法/预期创新）、学术志趣陈述及外文文献阅读与口头表达能力考核（鼓励具备梵文、巴利文、藏文、古典汉语、拉丁文、希腊文、阿拉伯文、希伯来文等古典语言或宗教经典阅读能力）。文书应体现"以宗教经典为根基、以哲学反思为方法、以宗教与时代问题为导向、以推进宗教中国化理论与实践创新为毕生志业、以服务国家宗教治理现代化与人类文明交流互鉴为使命担当"的高层次宗教学人才志向，突出对特定宗教问题的深刻洞察与原创性思考（如汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》中"格义"方法对佛教中国化初期阶段的解释效力及其对当代跨文化宗教传播的启示、智顗"一念三千"命题的哲学结构及其与当代意识哲学的对话可能性、道教"重玄学"中"非有非无"的辩证思维与黑格尔辩证法的结构性比较及文化差异、利玛窦"适应策略"中"合儒"与"补儒"的张力及其对当代宗教跨文化传播的方法论启示、禅宗"顿悟"经验与当代认知科学中"格式塔转换"的类比可能性及方法论限度、全真道"性命双修"理论在当代身心医学中的转化潜力及其科学验证路径、宗教中国化进程中"寺院经济"与"丛林制度"的现代转型及其对宗教组织治理的启示、民间信仰中"灵验"叙事与宗教学中"宗教经验"概念的对应关系及本土化理论建构、数字时代"AI牧师""虚拟佛像""在线法会"等现象对传统宗教"在场性"概念的挑战及神学回应、宗教与中华民族共同体意识建构中"五教和谐"历史传统的当代价值及其在全球宗教冲突背景下的示范意义等）。

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